功德积聚:我封神成佛第一卷:人间正道是沧桑第九十八章:色不异空,空不异色,色即是空,空即是色丰羽和地藏王菩萨刚降落在莲花上面,就被孩子们团团围住。
静静行走的光明巨人,也朝着他们靠近。
孩童的无垢笑脸和童真声音,令丰羽感到喜悦欣慰,觉得他们美好纯洁的不染尘埃。
“还记得被你度化的婴灵宵风吗?”
丰羽一凛,把惊异目光定格在菩萨脸上,没想到宵风会被突然提起。
不等少年英雄王开口,地藏王菩萨平静说道:“因为你的超度,宵风能有机会去地狱的转轮宝殿重新投胎做人。但是……”
“但是你安排宵风附身在一位刚死不久之人的身体上,让他以这种方式回到了人间。”
哪怕话语遭到打断,菩萨的神情依旧淡然自若、无悲无喜。
“既没有让他重新投胎做人,也没有带他来童子城,只是让他借用了人类少年太虚的身份活下去。”
“为什么你要这么做?”
丰羽和地藏王菩萨用思想交流说话,谁也听不见他们发出的心声。
“已经没有太多时间去等宵风投胎做人再长大了,末日的审判指日可待。宵风如果以母胎的方式出生,可能都无法长大,也等不到你的出现。”
丰羽愣忪,抑制不住回忆的闪现。
“你很了不起!等你投胎转世做人,长大以后,一定会成为一个盖世英雄。”
“所以我们还会相遇吗?英雄和英雄之间会相遇吗?”
“哈哈,会的吧。”
一种难以言喻的孤独将他笼罩。
他弯腰蹲下身,伸出双手,将脚边几个吵着要抱抱和举高高的孩子抱起。
那些童真童趣的孩子很配合的伸出小手,攀附于五米高的巨人手掌心、手指、手臂、肩膀。
“宵风本来可以选择往生去莲华藏山海世界的极乐净土,但是他选择投胎做人。
他说想普度众生,所以想做人。”
“起心动念感四方,他发心的刹那间我感应到了他的愿望。”
地藏王菩萨的眉眼始终低垂,流露出悲悯众生的目光,脸上的神情一如既往的不带任何情感。
“老师,你们是来给我们讲法的吗?”
“只是来看看你们”的如沐春风的话音,温柔的从孩子们耳畔吹拂而过。
“可我想听您讲佛法?”
“是啊,我也想听。”
无相的地藏王菩萨轻声轻语道:“想听什么?”
“云何降伏其心?应无所住而生其心?”
孩子们眼前一亮,将清澈明净的目光转移,好奇望着说出这话的人影。
丰羽只是没忍住所想,抑制不住脱口而出。
“云何降伏其心?应无所住而生其心?这两个问题问得好啊。”
“降伏其心和一切都不住于心,谈何容易啊?”
“欲修行佛道,必先除五毒心。只有心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,才能究竟涅槃。”
童真童趣的声音,你一言我一语的徘徊两名光明巨人身边。
“你们现在的灵体是清净无染的,犹如生长于童子城中的纯洁莲花,不沾染世俗尘埃。
等你们降生凡世拥有了血肉的身体,便会沾染污秽,清净无染、本自具足的真实无妄本性会封印在心识最深处。
美妙觉悟的明净之心,本来没有水、火等一切形态,但是圆融一切,一心能容万物,可以遍及十方世界,常住寂静、无生无灭。
是众生产生了迷惑不解,违背了觉悟明净之心后与各种现象融合,因此引发出各种事物的认识,具有了世间各种形态的认识。
意念和空;地、水、风、火;眼、耳、鼻、舌、身、意六根;色、声、香、味、触、法六尘;眼睛能见和不能见的区别;人们对事物所思所想的妄心;苦、集、灭、道四圣谛;智慧;证悟;布施、持戒、忍、精进、定、智慧的六度:到达彼岸的清净;成佛;供奉;常、乐、我、净的涅槃四德;进入俗世和法界的清净中;人本自包藏的美妙明净之心;脱离有和无;即是有又不是有。
它们的存在犹如光明不从日也不从虚空而出,但也离不开虚空和太阳。
它们被圆融一切万物的明净之心包藏,是众生产生出各种见解。
犹如珍宝的真实无妄之心,一切众生都是圆满无缺。
眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,色、声、香、味、触、法等六尘,并非由因缘而生,也不是自然具有的本性。
都是由外界的因缘和合、虚幻和妄有中产生的,因缘散尽分离虚妄也随之归于灭。
一切事物表现的各种幻化的形态,从幻有中产生,也在幻化中消灭。由虚妄和妄有产生出的各种现象形态,其本性是美妙觉悟的明净之体,即真实无妄之心!
本性无染遍及一切,圆融无碍,蕴含包容十方世界,常住寂静,无生无灭。”
有些孩子们听得目瞪口呆,摇了摇头表示听不懂那番深奥话语;有些孩子一脸的欣喜快乐。
一头雾水的丰羽看见地藏王菩萨就地而坐,许多稚嫩纯洁的小人往他身上攀爬。
孩子们发出嘻嘻哈哈的笑声,可爱的脸上洋溢着明媚灿烂的笑容。
“只有一切不住于心时生出清净的心地,才能明心见性、觉悟本性、见性成佛。
明悟真心原本澄澈,但是因为妄心而不能见到真心的本来面目。
这颗真实无妄之心,正是清净无染的真如自性,即佛性!是众生因为妄念和执着,迷失了真实无妄之心,不能见到自己佛的本来面目。
佛的空性无相法身是和本性一样的,无相的法身也是空性,空性的光明一面是真实无妄之心——真如自性,即佛性。
世俗众生如果降伏妄心,真心便会显现,当一切不住于真心时,见到自己的本性以后立地成佛。”
“见性成佛,原来是这个意思啊?”
“受教了,老师!”
身形大大小小的孩子,钦佩的做出五体投地的姿势,然后双手合掌恭敬虔诚地念了一声“南无阿弥陀佛!”
作为旁观者的羽觉得很震撼,默默记下了那些话语。
“你相信自己是佛,就会看到佛的认知,佛的认知就是自己的本性。
本性清净无染、圆融无碍,却被各种外缘境界污染和遮蔽了佛的本性,生出了贪嗔痴慢疑。
业力会生妄见,有妄见就会有五毒心。如果降伏其心,自净其意,佛的本性就会显露出来。”
地藏王菩萨分灵无数,让他们从莲花中诞生,孕育出人形模样。
数不清的童子童女俯首叩拜,或者单膝跪地,双手合十念“南无阿弥陀佛。”
直立站起或者盘腿而坐的光明巨人安静无声,宛如遗世独立的神明降临。
“六根六尘并非由因缘而生,也不是自然具有的本性。都是由外在的因缘和合、虚幻和妄有中产生的,因缘散尽分离虚妄也随之归于灭。
一切事物表现出的各种幻化的形态,从幻有中产生,也在幻化中消灭。由虚妄和妄有产生出的各种现象形态,其本性是美妙觉悟的明净之体,即真实无妄之心!
色即是空,空即是色!所以色空不二,色与空是一体两面。六根六尘是妄念幻化,遇缘生出妄见,违背了觉悟明净之心后产生出各种迷惑见解和分别,同时也被圆融一切万物的明净之心包藏。
空能生明净妙有的真实无妄之心,这个空是众生皆有的真如自性,也叫佛性。
为什么真如自性能生万法?天地万物,包括我们的身体都是依附真如自性幻化而成,是地、水、火、风四大假合,是有生有灭的,生灭的一切皆是因为背后有一个不生灭的真如自性而生。
真如自性遇缘便生妄心,妄心通过六根接触六尘在心中便会产生缘影,也就是影相。
本质上,色因为妄心而有,妄心因为色而显影,色不能离开妄心,妄心亦离不开色,故色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”
注释:“本性”、“真如自性”、“佛性”是差不多相同意思,只是书里名词用法不同。